MITOS y SIMBOLISMO (1)

Cada mito representa, en su doble función de paradigma y relato histórico, una remisión a aceptar que son símbolos y de esa forma son expresiones en las que nos debemos reconocer.

En la mitología griega encontramos fuertes simbolismos como para corroborar cómo el destino moral del hombre está implicado en modelos quiméricos durante toda su vida. Allí están Edipo y Prometeo como legendarios protagonistas de la epopeya mitológica. Orfeo, Midas, Ícaro, Perseo, Jasón, entre muchos otros, trabajan sobre el aspecto social, pero también sobre el aspecto cósmico y el aspecto poético, es decir tocan las cimas de lo humano terrenal. Se muestra que un símbolo siempre sugiere algo que está más allá de su expresión escrita o proclamada. Implica una relación esencial entre dos significaciones: la de un sentido manifiesto y la de un sentido oculto. Así, todo lo humano está implicado en mitos imaginados. 

En el escritor, lo imaginativo habla del destino humano sano o malsano del psiquismo. Si en una narración estética aparece un personaje destacado, un héroe, éste mismo y su lucha representan a la humanidad entera en su historia y en su impulso evolutivo. El combate del héroe es menos una lucha histórica que una lucha psicológica.  Es la lucha explícita contra el mal íntimo, propio, que siempre retarda la necesidad de evolución.

Los primitivos mitos griegos tratan de dos atributos: la causa primera de la vida, el tema metafísico, y la conducta sensata de la vida, el tema ético. Pero en la sociedad moderna se exacerban muchas tensiones irresueltas. Hoy existen dos cuestiones que se destacan y agregan al intelecto por un cálculo falseado: a) la falta de realización del deseo es el fenómeno central de la vida (tal vez, visitar a Lacán que lo afirma), b) el misterio de la vida sigue incluyendo (agrandado) el misterio de la muerte. Es decir, la vida armoniosamente diferenciada, meta de la evolución del ser primitivo, ha sido oscurecida de su dirección evolutiva hacia una exaltación respeto de sí mismo, la vanidad, que incita a creerse la realización perfecta. Y sólo el júbilo que resulta de la realización esencial logra sublimar el temor ante la muerte. La exaltación utilitaria de una sociedad imperfecta no es más que trivialidad y agitación vana. La deformación malsana del espíritu es creada por un proceso diametralmente opuesto al de la evolución espiritual real a la que nos invitan las alegorías griegas. Así, esos símbolos mitológicos e imaginativos nos advertían de una lucha contra la involución privadora. 

En esta perspectiva, los mitos y sus parábolas --que han permanecido como un viviente centro de cultura-- lejos de ser un esfuerzo doctrinario y teórico, pone de relieve su alcance más profundo y su naturaleza práctica, que podemos detallar en futuros y más extensos detalles.

                                                                Juan Disante  -  Florida  -  2/6/24